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古代人的择偶观是什么样呢？
国诗人歌德曾说过：“哪个少男不善钟情，哪个少女不善怀春”。
无论男女，当生理逐渐发育成熟，性意识萌生后，自然而然地会对异性有好感，产生性的欲望。很自然地，几乎每个人在自己心目中，都会逐渐明确自己喜欢的异性的类型：是身材苗条抑或丰满？是肤色白皙抑或象征健康的麦铜色？是身材高大威猛抑或温文尔雅？是权贵抑或土豪？……这就是我们通常所说的择偶观念和择偶标准。
恰如俗话所说，“萝卜青菜，各有所爱”。一千个人，可能就会有一千种择偶标准。遍检史籍，我们惊异地发现，古往今来，有些择偶标准竟然是大多数人共同信奉的标准，且亘古未变，传承直至今天，乃至未来。它们包括如下内容：
一、门当户对
这几乎可以说是古往今来中外爱情婚姻中处于第一位的标准了。当然肯定会有很多人质疑和反驳：外国有王子与灰姑娘，古代中国有梁山伯与祝英台！现代中国有孙少平与田晓霞！
如果我说上述三例都是文学虚构，自然更会有很多人站出来反驳我：“我和我的爱人，就是纯洁+纯粹的爱情和婚姻，没有羼杂什么乌七八糟的利益”。也许还会有很多人反驳我：“我和我的爱人更重视精神上的门当户对”！
理想很丰满，现实很骨感！对先秦时期许多统治者，乃至于一些青年男女来说，婚姻择偶首先考虑的是政治利益。春秋战国时期，各诸侯国均以婚姻作为缔结联盟的重要手段。《国语·鲁语上》：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。”春秋初一位著名的女诗人许穆夫人就以她的择偶观和人生际遇，生动地诠释了这一严酷的现实。
许穆夫人是卫国宗室，她是卫宣公庶子昭伯与卫宣公嫡妻宣姜结合后诞育的女儿。她的堂兄弟卫懿公在位时，齐国、许国国君都来向卫国求婚。卫懿公贪图许国厚重的聘金，打算将堂姊妹嫁给许国国君。许穆夫人则认为，许国弱小，且距离卫国路途遥远；齐国强大，且为卫国近邻。卫国若有危急，可以迅速得到齐国的援助。可是卫懿公固执己见，将她嫁给许国国君许穆公。后来，戎族入侵并灭亡了卫国，许穆公果然不敢援救卫国，许国君臣还千方百计阻挠、甚至指责许穆夫人救国的意愿。许穆夫人愤而作诗，这就是今天我们见到的《诗经·载驰》。
她不顾阻挠和反对，义无反顾地归国，一方面和卫国君臣齐心勠力自强，一方面向齐国求援，最终在齐国的帮助下，得以复国。这个故事形象生动地说明了，在古代中国统治阶层的观念中，婚姻的缔结，更主要的应考虑联姻双方的政治、经济等综合实力。
不过，两汉时期，皇族的婚姻门第观念的形成经历了一个由宽松到严格的过程。
西汉时，朝廷对入选后宫的女子的家庭地位、婚配与否等要求并不严格，出身低贱、已经结婚生育者亦有可能成为皇后。西汉皇帝后妃家庭情况，除没有记载的17例外，出身高门者者13人，出身地位低贱者10人，占总数的43％ 。如汉武帝的皇后卫子夫，以及他后来宠爱有加的有“倾国倾城”美誉的李夫人，都出身卑贱的歌舞伎。
东汉选择皇家后妃时的门第标准已比较明显。尽管东汉规定，入选后宫的女子必须出身于良家，但实际上范围已经缩小到官宦和富豪大户家庭。见诸史书的东汉皇帝后妃家庭情况除没有记载的12例外，出身高门者者21人，出身地位低贱者4人，占总数的16％。
传世文献和出土文献记载的汉代贵族、官吏、平民400余例婚姻个案，与门第观念不符的事例在西汉和东汉的比例分别是14％、3％，这与前述汉代社会结构及人们的观念变化有密切的关系。
二、才能
春秋战国秦汉时期，战争频繁，尚武成为一时社会风气。男子英武，成为一些女子择偶的重要标准。《左传·昭公二十六年》记载，一名叫贾的大夫“恶”（此处应不是性格恶毒之意，而是面貌极其丑陋之意），取妻却美艳无比。不过，让贾大夫郁闷的是，结婚三年了，妻子从来没有和他说过话，更没有对他笑过！一天，贾大夫带着妻子，乘车去射雉。面貌丑陋的贾大夫却是身手不凡的射箭高手，几乎箭不虚发，颇有斩获。看到丈夫如此神勇英武，“其妻始笑而言。”欣赏到什么是美人“回眸一笑百媚生”后的贾大夫感慨道：“才之不可以已。我不能射，女遂不言不笑夫！”
汉代，在才能、相貌的选择中，对男子来说，女子的相貌显然要重于才能。对于女子来说，男子的才能显然重于相貌。即便男子出身低微，若有卓越才能，也能在婚姻问题上具有优势。家境贫寒的司马相如，之所以能够引诱富家女卓文君与其私奔，并无怨无悔地、心甘情愿与他在成都当垆卖酒，当“卖酒西施”，与司马相如卓越的文艺能力，有很大的关系。
三、容貌
刘向《说苑》：“《书》曰五事：一曰貌。貌者，男子之所以恭敬，妇人之所以姣好也。”汉代人在择偶时比较看重人的相貌，当时的审美观念和现代大致相同，女子大致以身材苗条、脸庞清秀红润、头发乌黑稠密、皮肤白皙嫩滑为美，男子则大致以身材高大、浓眉大眼、皮肤白皙为美。较之长辈更加重视经济、门第等因素不同的是，青年男女有时更重视相貌。《玉台新咏》卷1引繁钦《定情诗》：“我即媚君姿，君亦悦我颜。”
四、卜相吉利
周代，占卜在婚姻缔结过程中占有极其重要的地位。若干人，如汉高帝刘邦，因卜相吉利，得到吕公的器重，不顾他在乡里因游手好闲、流氓无赖而声名狼藉，将女儿吕雉嫁给了他。《汉书·高祖纪》：“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。……吕公者，好相人，见高祖状貌，因重敬之，……吕公曰：‘臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为箕帚妾。’”
五、家风人品
《公羊传·庄公二十七年》何休注所谓“五不娶”中，有“世有刑人不娶，弃于人也；乱家女不娶，类不正也；逆家女不娶，废人伦也”之语，这些涉及到对人品行优劣的评价。
六、某些特殊原因
《公羊传·庄公二十七年》注所谓五不娶中，有“丧父长女不娶，无教戒也；世有恶疾不娶，弃于天也。 ”
七、同姓不婚。
周代禁止同姓相婚。然周代，尤其是春秋以后，无论同姓、异姓诸侯、大夫，同姓相婚者比比皆见。如宋“三世内娶”，晋嫁女于吴。
据统计，汉代可考的344 例婚姻个案中，异姓通婚者占338 例（98％），同姓通婚者6 例（2％）。
上述先秦秦汉时期的人的择偶观念，对每一个家庭和个人而言，并不完全相同。每一个家庭和个人也未必会仅遵循上述某一择偶标准，而是会根据自己的实际需要，兼顾多方面因素。
《艺文类聚》卷40引《风俗通》所载的“东食西宿”这一在后世广为流传的成语故事，就很形象地说明了这个问题：“俗说齐人有女，二人求之，东家子丑而富，西家子好而贫，父母疑不能决，问其女定所欲适，难指斥言者，偏袒令我知之，女便两袒，怪问其故，云欲东家食，西家宿，此为两袒者也。”
东食西宿
而导致单身的若干因素，主要是经济贫穷、社会地位低下等，往往会导致一些人，尤其是下层民众，终生是“单身狗”，根本无从考虑择偶标准问题。
参考文献
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10.（南朝 陈）张丽华辑、吴冠文、谈蓓芳、章培恒汇校：《玉台新咏汇校》，上海：上海古籍出版社，2011年。
11.（唐）欧阳询编、汪绍楹校：《艺文类聚》，上海：上海古籍出版社，1965年.
本人认为无论时代咋变化，但择偶观相对变化不大，特别是第一条，第四，第五，第六在当今社会还是非常重要的。
