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既济(
)上卦为坎，下卦为离。离火大过，阳气太盛，大地干旱;上卦坎为雨，小雨浙浙从天而降。坎卦与离卦阴阳相乘，故曰:既济。大地阳盛干旱，天降坎雨，阴阳交合既济之象。既济之意为当下最为和合之时，但既济之时也是走向未济的开始。从先天八卦来看，离卦处在阳气上升阶段，坎卦处在阴气上升阶段，二者左右相对，阴阳相乘相对，正是"既济"之时。既济即是和合，在六十四卦中，因为万物各正性命，每一卦都含有 "既济"之意， "既济"只是相对于事物当下的刹那，如白驹过隙一闪即过"
既济:亨小，利贞;初吉，终乱。既济之卦虽是阴阳和合之象，但是和合之时一闪即失，故曰，亨小。和合"既济"之后，使走向衰败，故要坚守正道，再次等待 "既济。的回归，而利贞。相合之时，万国成宁，故 "初古"。上卦坎为险，天道有险，既济之后开始败退，故"终乱"。故君子之道，应居安思危，多思慎行，高瞻远瞩，防患于未然。
象曰:既济，亨。小者亨也，利贞。刚柔正而位当也，初吉。柔得中也，终止则乱，其道穷也。事物真正既济之时，也就是结束的开始。真正的收获是在事物的发展成长中，而不是在成功之后。成功之后就是 "小亨"。创业难，可守业更难，耍像创业那样寺业，故要 "利贞。不要改变原有的成功志向，因为你将面临更大的挑战。
"刚柔正而位当"指下卦，下卦离正是地利发展旺盛之时，故 "初吉"。"柔得中。是指上卦坎，坎卦位于先天八卦的右边，是阴气发展到中期的时候;坎为险，天道遇险，进入收藏的时候，故 "终止则乱";天道不遇，故 "其道穷"。
象曰:水在火上，既济;君子以思患而预防之。
既济是事物达到了最佳的和合，和合之后就会走向退败，这是任何一个事物必然遵守的客观规律。君子看到这种现象，要加以思考来应对将要到来的祸患，居安思危啊!人有的时候红得发紫，简直是忘乎所以，殊不知大红大紫之后就是败退，若是在当位的时候不留条后路，以各将来之需，而是骄傲自满，强横失礼，当颓败之时又何处安身呢?当位的时候维人、施舍很容易，可真要是到了颓败时，那真是难上加难!
初九，曳其轮，懦其尾，无咎。
雨后道路泥泞，车辆难以行走，陷入坑中，用力牵拉车轮，走出泥坑，摆脱困境。小狐狸渡河，刚刚进入河中，河水已经浸湿了尾巴，小狐狸及时返回岸边，没有向前冒险，不会带来危险。预示事物达到一定的适应时，应积极思考应对，寻找解决办法，走出困境，回归正道。"曳其轮，儒共尾"便是当下的既济之道。
象曰: "曳其轮"，义无咎也。
牵拉车轮走出困境，从道义讲没有问题。车陷入泥中，要想尽一切办法摆脱困境，这是当下的时义决定的。人生面对很多的困境，是积极想办法摆脱困境，还是等待?想尽办法摆脱困境，既是当下的"既济"之道。
六二，妇丧其弗，勿逐，七日得。
妇人丢失了乘车的遮帘，不用去寻找，七天后原物奉还。不必计较当下的得失，继续坚守其位，自然可以功德圆满。此乃利贞也。离卦为妇人，二交居阴交，则更能体现。故此交来体现妇人利贞之道。
象曰: "七日得"，以中道也。
此卦为既济，天下事物的"得与失"都是既济之道。人生很多的东西，该来的总归要来，该去的总归要去，来与去都是既济之道，顺应时势，坚守中道，失去的还会回羽 塞翁失马焉知非香
九三，高宗伐鬼方，三年克之;小人勿用。
殷高宗武丁征伐鬼方国，经过三等的连续战斗才获得胜利。为什么三年战胜呢?说明战争非常激烈，胜利来之不易，三年才是既济之时。以此预示人道取得成功，需要付出很多精力，要坚持信念。在做事之中，不可用小人。鬼方是位于周朝镐京西北方的犬戎部落，也就是后来的匈奴。
象曰: "三年克之"，惫也。
我们做事喜欢做计划，按着计划去行动，但是计划与行动真的一致吗?常计划赶不上变化，很多事情就在时间的消磨中度过，'疲惫不堪，能否坚持要看信念的支持。常常是已经唾手可得，却由于信念不足，又在手边溜走了!惫是对人心志的考验!
六四，绵有衣袖;终日戒。
华丽的衣服天长日久终将会破旧。华丽衣服刚刚做成时，即是 "既济"之时，可是做成的同时，衣服也就开始走上破旧之路。人生即是如此，不要因为当下的得意而忘乎所以，应慎重行事，终日戒备自已的言行，以免灾祸。世人往往都喜欢新的东西，看看现代生活形成的浪费，可以说是让人触目惊心。在刚刚富足的中国社会似乎形成了暗中的此拼，从衣服到车子，从饮食到喝茶，不是论名牌就是论价位，殊不知这一切都是心中有鬼，是对自已的不信任。
象曰: "终日戒。，有所疑也。
生命的每一天都是既济之道，君子之道生生不息。但是生命存在一天就耍活得有价值一天，每一天郡要提醒自己，寻找不足，戒骄戒躁，吾日三省吾身。
九五，东邻杀牛，不如西邻之榆祭，实受其福。
东邻杀牛的厚祭，不如西邻时机适宜的薄祭，可以实实在在地享受祖先的庇佑。能否获福，并不在于祭品的厚重，而在于其行为是否符合道义，天道无亲，唯德是辅。若行不义之道，即使祭品丰厚，也不能获福。西邻的祭祖，正可谓既济之时，说明祭品不在厚薄，而是要行大道，适宜最好。
象曰: "东邻杀牛"，不如西邻之时也;"实受其福"，吉大来也。
祭祖是对天地、祖先的一种敬仰、缅怀，并不在于祭祖物品是否丰厚，但是要选择恰当时机。选择的时机，碑是既济之时。因为祭祖的时机恰当，则受到的福就大。就像是求雨，你杀了一头牛来求雨，可是滴雨未下;邻居只用了一些简单的祭品，第二天就下雨了。实际不是祭品的薄厚，是因为时机正遇。所以人们认为他的道德、福运很好，自然就得到大家的拥护!
上六，懦其首，厉。
在初交时 "懦其尾"，说明前进可能是危机重重，难以渡过河道。但是懦其尾，并没有引起注意，继续前进，现在已是懦其首，己经很危险，此刻若是注意到问题的严重性，退回去，生命还可以保全，若是前进就未知了。"懦其首"要引起高度注意了。儒具首指达到最大的既济点。
象曰: "懦其首，厉"，何可久也!
河水已经懦其首，到了关键的时刻，再不停下了，就有被淹没的危险，故日:何可久也。人生很多的事情，自知已经到了危险的关键时刻，可是自负要面子，不能播然醒悟，继续下去，还能 坚持多久?这就是缺乏变通与知上的精神。此卦中的文辞之间关联性不大，是通过不同的现象来描述既济之象，不论做何事，要在合适的时机，做出正确的处理，即是既济。既济同时寓意着恰到好处。既济是事物达到一个暂时的结束点，真正的获取不是结果，而是在经历的过程中感悟到了什么，学到了什么本领，受到了什么启迪，掌握了哪些资源，在获取后如何保持既济的状态，如何面对从高点滑向平庸的路。既济卦警戒人们，人生总是潮起潮落，处在最吉祥的时候，也就是坏的开始。最差的时候就是坏的既济，也就是好的开始。因此应有长久的发展眼光，达则兼济天下，穷则独善其身，谨言慎行，坚守正道。
